|
画僧史国良的自白:有人骂我是假和尚
|
|
以这样的方式走进佛教的时候，我刚开始很怕，我心很虚。特别是刚从加拿大回来的时候，要面对熟悉的圈子里的很多朋友，还有亲人，以及非常熟悉的一些团体。我要面对很多人的提问，指责，甚至是批判。
不断有人问，你是出家人吗？你也没有在寺庙里面，一般意义上的香火规则你也没有，你住在高尚住宅里，佛教叫它精舍，一般大家叫它“家”。我也问自己，我还是出家人吗？当初有人问我，你放得下吗？你的媳妇，你的子女，你的亲情和你的一切一切。我说我放得下，他马上又问我，你对他们这么无情，你却说自己很多情，你连自己的亲人都不爱，你能爱众生吗？我觉得，喔，这个问题很严重啊，我说我放不下。他又说，你连这个都放不下，你怎么出家啊。
我很长时间就生活在这么一个状态中。我也在拷问自己，我为什么？为什么出家？为什么信佛？为什么？为什么？
拷问到一定程度的时候，我就突然明白了。
我们只习惯了一线的那种出家人，以为吃斋念佛，盘腿一坐，诵经超度亡灵才是真正的出家人。这是香火的宗教，它是宗教的一个板块，但不是全部。
出家为什么？因为有烦恼。佛教是一种解脱之道，佛陀就是觉悟者。任何人成为觉悟者都是可能，只是觉悟的程度不同。为了出家我什么都放下了，物质的东西全部留下了，甚至连给他们造成的痛苦我也放下了，只带着自己走了。
可是让我双手合十整日阿弥陀佛，我又觉得不是我了。
我可能在传统样式方面很不够，但我信奉太虚大师曾经提出来的人间佛教，就是以出家的思想做入世的事情，关注当下，关注社会。从太虚大师提出来人间佛教，就一直遭到佛教界另一拨人的反对，说佛教已经变了。
佛教本来就应该变，应该与时俱进的。现在已经跟李叔同那个时代不一样了，现在是电脑时代，人们都到了月亮上去把嫦娥的神话都破了，现代人有现代人的痛苦，失恋了，生意上失败了，你都不了解现代人想什么。
为了保持传统佛教的纯洁和样式，盘腿一坐坐在寺庙里面。盘腿能盘多高，能坐多久，比这个有什么意义啊？这才是真正的形式。
宗教需要给它注入一种新的力量，也需要一些新的人，不光是我、李娜、陈晓旭这些人，我希望更多的哲学家出家就好了。我希望更多的艺术家、知识分子、文化人，可怜可怜慈悲慈悲我们的老百姓精神上的苦闷，给他们宗教，或者文化。
我觉得可以用各种形式传播解脱的经验和道理，可以是音乐也可以是美术。我呢，就是绘画，把我所悟到的东西告诉这个社会。
我什么都放下了，这个时候就又得拿起新的东西，你就要承担，有新的责任。你要为社会做什么，你能为别人做什么？我不能光为死人啊，我成天念经去超度他，那活着的人怎么办？
“我曾在孤独和寂寞之间徘徊”
“拿着我忍痛砍下来的枝子，可是在那边找不到对接的点。”
当初在海外的时候，没钱没语言没朋友。对亲情的渴望到什么程度呢，电话在我旁边，总在犹豫要不要打，要不要打？然后突然就抓起来，迅速地拨号，前妻上班不在家，岳母接的电话，叫一声妈后，就止不住地哭。
在我们自己文化的氧气下生长得好好的，却跑到了一个二氧化碳多的地方，我有窒息的感觉。你的愿望很好，做一个东西方的嫁接，文化输出、文化接轨、文化交流。我多情地跑到那里，却发现是一厢情愿。拿着我忍痛砍下来的枝子，可是在那边找不到要接的这个点。长期不嫁接，枝子会死的。那种情况下产生恐慌、失落和孤独，还有那么点绝望。
人就是这样，在吃饱了撑的时候，就觉得很孤独，觉得自己特别有思想，别人不能理解我，想到理想国去。当给了你机会去的时候，你又很寂寞。在孤独和寂寞之间，人就是这样徘徊着。
在加拿大的那几年，我虽然活着，但活得非常不自在。什么著名画家，什么光环都没有了。越是在国内有成绩的人，吃得到在自己树上的果子的人，到那里越不适应。我根本就没有在西人圈里闯荡出什么结果来，我也就是在华人圈子里。学国画为什么要去西方？对啊，后来我也问自己。当时那个时代，还是有点后殖民化，崇洋媚外的心态在里面。说去接轨，然后打入西方的主流文化。其实出去的所有中国画家，没有一个被西方的主流文化认同的。几乎没有。
我找了很多条路，以为是路，砰！撞墙了；咚！掉坑里了。国内的报道依然有谁谁谁在西方大获成功，等等等。带来什么误导？“85风潮”是美术界的“文化大革命”，唱主角的是西方文化，当时很多大艺术家，旗手式的一些领袖人物纷纷倒戈去搞现代艺术，搞变形，搞现代，搞行为艺术。极端到西方没有做过的东西，我们就要去做。比如在身上拉一道口子，塞进去一颗水稻种子，等着发芽；吃大便馅儿的饺子；吃死孩子，而且要很优雅地吃。 |
|
|
|
