问：佛教传入中国的途径除了最初由陆路从西域而到关中之中，有无经由海路到达 吴楚的可能?根据汉明帝的弟弟楚王刘英信奉佛教的情况来看，可以证明这一点。
答：我同意这个看法。据史籍的记载看来，当时楚地佛教的传播比起中原，似乎更盛一些。
问：中国佛教什么时候开始有自已的出家佛教徒的?
答：中国很早就有了本国出家佛教徒，汉明帝听许阳成侯刘峻出家是最早的记载。但最初那 些僧人仅是从师出家，剃除须发，照戒律生活，还没 有受戒的制度；到公元250年，来自中印度的昙柯迦罗在洛阳白马寺正式建立戒坛传戒，中 国才开始有了如法的比丘。由于没有外国比丘尼到来，最初女人出家为尼的也只是剃发罢 了；稍后从大僧受戒、还不具备完全的受戒制度。到公元429年，由斯里兰卡先后来了以铁 萨 罗为首的十九位比丘尼，才使她们的受戒具备完全的条件，从此，中国才有了如法如律的比 丘尼。
问：佛经的翻译始于何时?
答：佛教在中国的弘传是和佛经的翻译事业分不开的。最早的翻译，前面已经提到，摩腾、 竺法兰在汉明帝时开始翻译过《四十二章经》，据说还有一些别的经。这就是最早的翻译。
问：以后，汉代还有哪些著名的翻译家?
答：在初期(公元二、三世纪)的译师中，我们不能不提到安息国(在今伊朗一带地方)的安世 高，月支国的支娄迦谶，康居国(在今苏联吉尔吉斯地区)的康僧铠、康僧会和一位有月支 人血统的最早西行求法之一的中国僧人竺法护。同时还有朱士行于公元260年西行求法。由 于他们的努力，不少声闻乘的和大乘的经籍被翻译为汉文。
问：这些译师所传译的经典有什么不同?
答：他们中间主要有两个系统：一是小乘学派，以《阿含经》和“禅数”之学为主，可以 安世高为代表；二是大乘学派，以《般若经》和净土信仰为主，可以支娄迦谶为代表。两派 同时并行。
问：那时的翻译对后来的佛教有什么影响或作用?
答：当时翻译事业还在初创时期，限于各种条件，还未能进行有计划的有系统的翻译，所译 的经书很少是全译本，而翻译文体也还没有能够确立，但是他们已经出色地做到了开辟园地 的工作，为佛教在中国思想界树立了地位，并且扩大了影响。
问：佛教传入后有不少人研习弘传，中国僧界出现过什么样的重要人物曾促进佛教 的发展?
答：佛教在中国的广大流行，开始于四世纪，当时中国僧界道安法师是一位重要人物 ，是起了很大积极作用的佛教领袖。他是我国最早的热心传教者，曾经派遣徒众到各地大弘 佛教。他又是我国第一个僧伽制度建立者。他努力寻求戒律，以补当时律藏不齐全的缺陷， 并制定了当时全国风从的僧尼轨范(中国僧人出家后，废除原有姓氏，一律以“释”为 姓，是由道安提倡并从他开始的)。他整理了已译出的经典，撰成了中国第一部“经录”； 他极力奖励翻译事业并第一次总结了翻译的经验。在他的主持下，翻译出了许多重要经论， 集中和培养了许多学者和翻译人才，为后来鸠摩罗什的大规模翻译事业准备了有利条件。
问：佛教的确立，首先在于戒律，经过道安的努力，以后还有哪些律部的传译?
答：道安和他的弟子们寻求戒律的热心，对于律藏的充实起了很大的推动作用。道安在世时 ，已经得到大量的戒本，并且翻译了其中的一部分，可惜那些书已经失传了。之后不久，来 自克什米尔的弗若多罗和昙摩流支，先后帮助鸠摩罗什译出了萨婆多部《十诵律》，这部律 得 到鸠摩罗什的老师卑摩罗叉在江西大为弘扬；佛陀耶舍(也是克什米尔人)在公元410年又译 出了 昙无德部《四分律》；奉佛音尊者之命，由斯里兰卡来到中国的僧伽跋陀罗译出了《善见律 毗婆沙》，五世纪初法显法师游历天竺，主要也是为 寻求戒律而去的。法显法师是大家都知道的中国古代伟大的求法者和旅行家，他的不朽的“ 游记”和其它方面的成就，可能容易令人忽视他最初求律的动机和这方面的成就。他除带 回许多书籍外，并且带回了《摩诃僧祗律》和弥沙塞部《 五分律》。前者已由自己和迦毗罗卫国(今尼泊尔)的佛驮跋陀罗译为汉文，后者则在他逝世 后由佛陀什(克什米尔人)翻译了出来，另一位伟大的求法者，七世纪的义净，也是抱着学律 的志愿而远游的。他带回了而且译出了一切有部的十一种著作，从而使律藏大为完备。因 此 汉文译出的律藏有《四分律》六十一卷，《一切有部律》一百五十七卷，《十诵律》六十一 卷，连同各部的羯磨文和戒本及解释律文的诸论，先后译出而现存的约五百卷。后世中国高 僧们关于律部的著作，现存的也有五百卷以上。至于中国比丘戒的传承，在南北朝时代，北 方传《四分律》，南朝是《十诵律》，及隋朝统一中国，政治上以北统南，佛教戒律也是这 样，从隋代起，一直只传北方昙无德部的《四分律》。藏语系佛教地区向来是传一切有部律 ，傣族地区则流传着与斯里兰卡、缅甸等国相同的上座部律，与《四分律》(法藏部律)同 一源流。
问：关于律藏翻译流传的历史和情况，听到上面所谈，已经知道大概了，请再谈一 谈经藏和论藏大规模有系统的翻译是从什么时代什么人开始的?
答：佛教经论大规模有系统的翻译，应该说是开始于五世纪初的鸠摩罗什。
问：鸠摩罗什的翻译事业比以前有哪些特点?对后来的佛教和中国思想文化起了什么 作用?
答：鸠摩罗什的翻译事业，有着前人所未有的优越条件，那就是当时政府(姚秦)的大力支持 和有在道安影响下产生的具有高度文化修养的一大批义学僧人的辅助。但是他的伟大成就是 由于他有丰富的学识和持久的努力。这一位有印度血统在今天中国西北(新疆库车)出生的智 慧卓越的大师，是中印两大民族共同的光荣。他和后来的玄奘法师是翻译事业中两大巨匠， 他所译出的三百多卷典籍，不仅是佛教的宝藏，而且 也是文学的重要遗产，它对中国的哲学思想和文学上的影响非常巨大。在他的讲授和指导下 ，造就了成千的人才，使当时的佛教得到大大的提高和发展。
问：前面说过，罗什的翻译是有系统的，不知是属于哪一个系统?
答：就佛学方面来说，鸠摩罗什最重要的贡献是在于对由龙树创立的中观系统典籍的介绍 。由于他的努力，这一系的经论著作，如《中论》、《百论》、《十二门论》、《维摩经》 、《法华经》、《大品般若经》、《小品般若经》、《金刚经》等，以及《大品般若经》的 解 释——《大智度论》，都传到中国来，为中国法性宗开辟了广大的基地。其次，鸠摩罗什还 译 有声闻乘中的一部重要论著——《成实论》，起初与中观三论(或“四论”)，加《大智度论 》 相辅流行，之后逐渐形成了独立学派，在南北朝期间盛极一时，后人称为成实师。这一学派 在声闻乘中是比较接近大乘的一系。
问：鸠摩罗什之后还有哪些著名的翻译大家，又是属于什么系统?
答：鸠摩罗什的译业进行于公元401-413年间。主要是全面系统地介绍了大乘空宗龙树、提 婆 的学说。罗什之后，重要译师来者相继，主要经论不断译出。如觉贤于公元418-421年译出 《华严经》，昙无谶于421年译出《大般涅般木 经》 ，求那跋陀罗于443年译出《楞伽经》等。这些经典的译出对中国佛教义学的发展产生了重 大的影响。公元六世纪初菩提流支来华(508)创译大乘有宗无著、世亲一系的论典，其中《 十地经论》影响尤大，传习者形成地论师一派(分南北两道)。以后真谛三藏(499-569)于公 元5 46年来华，563年译出无著的《摄大乘论》和世亲的《释论》，564年译出世亲的《俱舍论》 。566年到567年又重译《俱舍论》。真谛不仅是翻译大家而且也是一位义学大师，来华日久 ，擅长中国语言，所译经论，随翻随讲，弟子记述成为义疏。传习之者称为摄论师及俱舍师 。真谛到中国后二十余年遭逢兵乱，于颠沛流离中仍能译出一百数十卷重要经论，形成中国 佛教和重要义学派别，是罗什以后玄奘以前二百余年中贡献最大的译师。
问：唐代玄奘是传译瑜伽学派的，真谛也是传译瑜伽学派的，对比之下，他们译传 瑜伽学有什么不同?
答：据玄奘所传，戒贤生于公元528年，可以推定护法约生于530年。而真谛生于499年，故 真谛长于护法三十余岁。又真谛译有陈那著的《 无相思尘论》(即玄奘译的《观所缘缘论》)和《解拳论》(即义净译的《掌中论》)。陈那是 世亲 的弟子而为护法之师。可见真谛是介于陈那、护法之间的佛教有宗大师。玄奘所传以护法 的学说为正义，其门下传述以真谛之学及地论师之说为旧说或旧译。而称玄奘所传为新译， 古人( 唐灵润)归纳有十四义不同。如旧译认为一切众生悉有佛性，新译则认为有一分无性(佛性) 有情；旧译认为佛果理智不二，新译则认为理智各别(即分断、智二果)；旧译于三性中遍计 所执及依他起二性俱遮，新译唯遮遍计所执；旧译以缘起之本唯在第八识，新译则八个识及 相应心所皆为缘起之本。又真谛译之《转识论》以阿陀那为第七识，新译则以为第八识。真 谛所 传之摄论宗更立第九识，新识则无此说。总之，新旧两译同属有宗，宗旨相同，因时代先后 ，各成一家之言，义解稍有差异，也很自然。但真谛所译传之学在隋唐之际的中国佛教界曾 激 起很大波澜，因而引起了后来玄奘法师到印度去深入研究的动机。真谛来华后至玄奘赴印前 有八十余年中(546-627)印度佛学也经历了剧烈的变化。最初护法和清辨兴起了空有之争。 接着月称和清辨又同室操戈而使空宗分成为自续、应成两派。月称又和月宫进行了长期的论 战。护法的弟子法称也对祖师陈那的因明进行新的改革。学说总归是辨析日精后胜于前的， 玄奘所承之学大体说来是较旧译更为精审的。
问：你说到印度去深入研究法相瑜伽学的玄奘法师，是不是为大家所知道的那位到 西天取经的“唐僧”或“唐三藏”?
答：是的。但“唐僧”、“唐三藏”用在一个人身上却是错误的。唐是当时我国的国号，这 两个名词用现代语来说就是中国僧人，中国的三藏法师。对佛教中人，这本来是常识问题， 但社会上误解的人太多了，不能不解释一下。
问：那么他的大概事迹请介绍一下好吗?
答：对于人人都知道的玄奘法师，是用不着详细介绍的。这一位孤征十七载、独行五万里、 足迹遍于西域、印度百三十国而且留下一部不朽的游记——《大唐西域记》的伟大旅行家， 这一位通达中印文字、洞晓三藏教理、由留学僧而最后主持当时印度最高学府——那烂陀寺 的讲席，受到了印度及西域各国国王和僧俗人民欢迎敬重的伟大的佛教学者，他以毕生精力 致力于中印文化交流事业，译出经论一千三百三十五卷(约五十万颂)，他的系统的翻译规模 、严谨的翻译作风和巨大的翻译成果，在中国翻译史上留下了超前绝后的光辉典范。他的成 就和贡献不仅在佛教方面，而且在学术方面，都是非常重大的。他不仅比较全面地系统地译 传了大乘瑜伽有宗一系的经论，而且把空宗的根本大经——《大般若经》二十万颂也完全 翻译过来；又把小乘说一切有部和重要论典几乎全译过来。另外，他又独得印度一位罕有的 佛教天才大师护法菩萨的秘传之作，如和会空有两宗的《广百论释》和编入《成唯识论》的 护法正义，印度都无传 本。由此可见，他实际上已成为印度佛学发展到最高峰的首屈一指的集大成者。故在戒日 王为他举行的十八日无遮大会上，他高踞狮座，陈义立宗，无人敢出而与他对场争锋。因 此，大乘学者共尊他为“大乘天”(Mahynadeva即“大乘的神”)， 为祖国赢得了当时 两大文明古国间学术上最高的荣誉。百年余后，日本僧 人金刚三昧(公元818年前后在华)游 印 时看见中印的僧寺中都画有玄奘所着的麻履(即麻鞋)而用的匙、箸，以彩云烘托，“每至 斋 日辄膜拜焉”(见段成式《酉阳杂俎·前集》卷三及《续集》卷二)。可知印度当时佛教界已 把玄奘的麻鞋当作佛的足迹一样敬重、供养了。一个学者在外国享到这样高的尊敬除了各大 宗教的教主，历史上尚无第二人。直到现在日本佛教学者仍然认为玄奘法师这样的人才，只 有中国这个伟大民族才能产生出来，玄奘法师确实是我们民族的光荣和骄傲。
问：历史上像玄奘法师这类人物，可否再介绍一、二?
答：再举法显和义净法师。前面提到，法显法师于公元399年，以六十五岁高龄发迹长安， 涉流沙、逾葱岭，徒步数万里，遍游北印，广参圣迹，学习梵文，抄录经典，历时多年，复 泛海至师子国(今斯里兰卡)，经耶婆提(今印度尼西亚)而后返国。时年已八十岁，仍从事 佛经翻译。他著有《佛国记》，成为重要的历史文献。义净法师稍晚于玄奘，取道南海 去 印度求法，经时二十五载，凡历三十余国，寻求律藏，遍礼圣迹。回国后翻译经律五十多部 二百多卷，撰有《南海寄归传》及《大唐西域求法高僧传》。法显、义净和玄奘法师一样 ， 都是以大无畏的精神，为法忘身，冒九死一生的艰险，为求真理而百折不挠，鲁迅称赞他们 为中华民族的脊梁确非过誉。他们为我们伟大民族争得了荣誉，为灿烂的东方文化增添了异 彩，为佛教的发扬光大建立了不世出的奇勋 。他们是不朽的翻译家、思想家和旅行家，他们对祖国文化的发展和提高都有不可磨灭的贡 献。
问：除前面所讲的几点之外，历史上曾有许多人从事佛典的翻译弘传，还有哪些著 名的代表人物?
答：中国汉语系佛教翻译事业持续了十个世纪(至十一世纪)，翻译过来的经律论三藏共有一 千六百九十余部，六千四百二十余卷，著名的本国和外国来的译师不下二百人。除前面提到 的 诸人之外，如印度的昙无谶、佛驮跋陀罗、菩提流支，巴基斯坦的门者那崛多和施护，阿富汗 的般若，柬埔寨的曼陀罗仙和僧伽婆罗，以及斯里兰卡的弘传密教的不空三藏等都是大家所 熟 悉的。通过这样多的人持久不懈的辛勤努力，把佛教的声闻乘、性、相、显、密各系统的学 说都介绍到中国来，从而形成了中国佛教的巨大宝藏。1954年中国全国文学翻译工作者会议 上，作家协会主席茅盾在他的报告中说：“我国的翻译事业，是有悠久历史和光荣传统的 ，我们的先辈在翻译佛经方面所树立严谨的科学翻译方法，及其所达到的卓越成就，值得 我们引以为骄傲，并且奉以为典范。”毫无疑问， 中国古代的翻译事业，给灿烂的汉民族文化创造了巨大的精神财富，在世界上是无可匹敌的 。它是我们足以自豪的优秀文化传统之一。
但是，我们还必须指出常常容易忽略然而非常重要的另外一面。我国自古以来就是一个多 民族的 大家庭。各个兄弟民族在创造全民族的文化中都做出了重大的贡献和出色的成绩；在佛教方 面尤其如此。西藏在吐蕃王朝时期，由于文成和金城两公主的下嫁，引进了盛唐文化和佛教 的信仰，并创制了通用至今的文字。到持松德赞时期，迎请了印度当时最著名的显教学者寂 护、莲花戒和密宗大师莲华生等建寺立僧，从事系统的翻译，同时又由沙州和向唐朝请去汉 僧传授禅宗，讲经说法，到赤热巴中(即可黎可足或彝泰赞普，815-838在位)时，又迎请 印度大德多人和西藏学者一起厘定译名，校正旧有译文，补译大量经论。公元十世纪以后西 藏 开始了佛教后弘期直到1203年印度超岩寺及各大寺被入侵军破坏，三四百年间印度和西藏 两地传法求法的大德往来不断。举其最著名者，如出生于孟加拉的阿底峡尊者(982-1054)， 是 印度当时学德最高的大师，于1042年应请至藏，创立迦当派。其学说为后来宗喀巴大师(135 7-1419)所继承，创立了格鲁派(即黄教)，遍传藏、汉、蒙广大地区。又西藏的玛尔巴曾三 度 赴印学法，创立了迦举派(即白教)，此派在明代曾长期掌握西藏地方政权。世界知名的西 藏圣人弥拉日巴即此派的第二代祖师。其余译经传法的大德 难以备举。自公元八世纪中叶至十三世纪中叶五百年间，西藏译出的三藏经籍就已收入甘珠 、丹珠两藏计算，部数五千九百余种，分量约合三百万颂，约当汉译一万卷。在藏译藏经中 重译甚少，故实际内 容大大超过汉译藏经。其中尤以空有两宗的论典以及因明、医方、声明的著作和印度晚期流 行的密教经论，数量庞大，为汉译所未有。由于藏文翻译照顾到梵语语法的词尾变化和句法 结构，因而极易还原为梵语原文，所以受到现代佛学研究者的高度重视。另外，在清代曾进 行满文大藏经的翻译。近代还发现西夏文大藏经以及回鹘文佛经的残卷。还有，我国的傣 族文化 一向不为人所知，解放后才发现傣族有非常丰富的傣文著作，其中即包含有南传巴利三藏的 傣文译本。由此可见，我国各族文字的大藏经是人类文化史上极为罕有的巍峨丰碑，其中 凝聚了多少世代人的聪明智慧和辛勤劳动，体现了我们民族的坚韧精神和伟大气魄。这是我 们可引以自豪的无价的精神宝藏。现在我国决定校勘出版《大藏经》作为整理古籍的重要项 目之一。这是我们佛教界值得引以为庆的大喜事，也是国际文化学术界所衷心仰望、企盼已 久的大喜事。
(二)佛教各宗派的兴起
问：佛教传入中国，经过长期的弘扬和传播，有哪些发展变化，又有哪些学术成就?
答：随着大量经论的传来，印度佛教各部派思想与我国民族文化相接触，经过长时期的吸收 和消化，获得了创造性的发展。公元六世纪末至九世纪中叶隋唐时期，是中国佛教极盛时期 ，在这时期，思想理论有着新的发展，各个宗派先后兴起，呈现百花争艳的景象。
问：中国佛教有哪些宗派，可否请简单介绍一下?
答：过去中国佛教出现过许多派别，现在流行的主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是 瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律 宗，八是密宗又名真言宗，这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。
问：这八宗各有哪些不同的主要宗义，想请您简略地分别介绍一下。首先请问，三 论宗为什么要叫“三论”宗，它的主要教义是什么?
答：此宗主要依据鸠摩罗什译的《中观论》、《百论》、《十二门论》研究传习而形成的宗 派， 因为是依据中观派三《论》立的宗，所以叫做三论宗。它的教义以真俗二谛为总纲，以彻悟 中道实相为究竟。
问：什么是真俗二谛?什么叫中道实相?
答：二谛的“谛”字是真实的意思，从法性理体边说的叫真谛，从缘起现象边说的叫世俗谛 。 从俗谛说事物是有，就真谛说诸法是空，所以真俗二谛也叫空有二谛。色即是空，空即是色 ， 色空不二，真俗不二就是中道，也叫诸法实相，这就是此宗的中心思想。此宗着重从真空理 体方面揭破一切世出世间染净诸法缘起无自性，五阴十二处等虚妄不实，彻底破除迷惑，从 而建立起无所得的中道观，以求实现其无碍解脱的宗旨。这一宗，实际就是印度龙树、提婆 中观学说的直接继承者。
问：瑜伽宗为什么叫瑜伽宗，它的主要教义是什么?
答：瑜伽宗是由印度弥勒、无著、世亲创立的宗派。此宗主要依据有《解深密经》、《瑜伽 师地论》、《成唯识论》等，因为是依弥勒说、无著记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典 而立的宗，所以 叫瑜伽宗。我国玄奘法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》，故此宗又称法相唯识宗 ，亦称慈恩宗，它的教义以五法三自性，八识二无我为总纲，以转识成智(转依)为宗旨。
问：什么叫五法三自性、八识二无我?
答：五法是：一名、二相、三分别、四正智、五如如；三自性是：遍计所执性，依他起性， 圆成实性；八识是： 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识 ；二无我是人无我和法无我。“五法”是对世出世间一切法的概括，“名”和“相”指世间 有为法皆有名有相，称为名相之法；“分别”指人们的主观能对事物分别认识；正智指圣人 清净(无漏)实智；如如指如实智所对真如理境。“五法”不出染净和主客观， 是以总括诸 法。三自性：一是二取执著，无而谓有，起惑造业，名遍计所执；二是三界心法，依他缘生 ， 名依他起；三是依他起上除遣二取所显二空真如为圆成实。事物的性质不出此三种，所以叫 三 自性。八识：“识”是了别认识的意思，又叫心或意，每个有情都有这种心意识的认识作用 ，共有八种，就是前面列举的八种识。二无我：每个有情或众生都没有永恒不变的实体(即 一般所说的自我或灵魂)叫人无我；客观事物也没有恒常不变的实体(即自性或绝对的真实 )叫法无我。二无我也叫作我、法二空。此宗教义深入分析诸法性相，阐明心识因缘体用， 修 习唯识观行，以期转识成智，成就解脱、菩提二果。此宗由玄奘法师译传而成立，是印度无 著、世亲学说的直接继承者。
问：天台宗的主要教义是什么?
答：此宗是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的 和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系，因为创始人智，住在浙 江天台山，所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想 。问：什么叫五时?
答：此宗把释迦如来所说的经教，划分为五个不同的时期，称为五时教，就是华严时、阿含 时、方等时、般若时、法华涅般木时。五时的 名称都是佛经的名称，主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴，所以叫五时。
问：什么是八教?
答：此宗从教理的内容上把佛教分为浅深不同的四个级别，就是藏教、通教、别教、圆教 ， 称为“化法四教”。藏教是声闻小乘教。通教，通前小乘，通后大乘，通大小乘的大乘初级 名为通教。别教是纯大乘教，但分别诸法各别有碍名为别教。圆教是大乘圆融无碍、圆满无 缺的法门称为圆教。藏、通、别、圆就是以从浅至深为次第的四教。此宗又从佛陀说法的 机感不同，将佛的教法分顿、渐、秘密、不定四种，称为“化仪四教。”
问：什么叫一心三观和三谛圆融?
答：三观是修行的观法，即空观、假观、中道观。此三观可以于一心中获得名为一心三观。 三谛圆融：真谛、俗谛、中道谛叫做三谛。此三谛举一即三，虽三而常一，说三说一是圆融 无碍的，所以叫圆融三谛。一心三观，三谛圆融是圆教的教义，说明诸法无碍，事理圆融。 天台宗以自宗为圆教，别的宗属前三教。此宗总结了以前各派的思想，将佛教教义加以精密 的调整，发展了大乘圆教理论，展示了中国独创的大乘思想。
问：贤首宗的主要教义是什么，为什么名为贤首宗?
答：此宗以《华严经》为根据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发，是在前人(三论 、天台、慈恩、地论师、摄论师等)学说发展的基础上形成的一个思想体系。创始人是七世 纪末的贤首国师(法藏)，所以叫贤首宗，又名华严宗。此宗以五教来判摄整个佛教，以六 相、十玄、三观为它的中心思想。
问：五教是哪五教?
答：一是小教，即声闻小乘数；二是始教，即大乘开始初级阶段的教义；三是终教，即大乘 终极阶段的教义；四是顿教，即大乘中顿超顿悟的法门；五是圆教，即圆满无缺，圆融无碍 的 理论。此宗把佛教分作浅深不同的五种教义，比前天台宗多加一种顿教所以称为五教。
问：什么是六相?
答：六相是：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相既同时表现在一切事物中，也 同时表现在一个事物中；无论在一切事物中或在一个事物中，都是相反相成、同时具足、互 融互涉、彼此无碍的，从此可以揭示出法界缘起的道理。
问：什么叫十玄门?
答：十玄门是：一同时具足相应门，二因陀罗网境界门，三秘密隐显俱成门，四微细相容安 立门，五十世隔法异成门，六诸藏纯杂具德门，七一多相容不同门，八诸法相即自在门，九 唯心回转善成门，十托事显法生解门。这十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯 杂(染净)无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。
问：什么叫三观?
答：一是真空绝相观，二是事理无碍观，三是周遍含融观。六相、十玄、三观的建立，阐发 了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍无尽圆融的教义。六相、十玄是就所观的法 界之境说 的，圆融三观是约能观之智说的。这种重重无尽、法界圆融的思想，虽说导源于《华严经》 ，而实际为中国所独创，它的法界缘起，一切无碍的学说大大发展了印度传来的大乘思想。
问：禅宗的教义是什么?禅是什么意思?
答：禅是禅那(dhyana)的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将 心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅的种类很多 ，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅学方面，在中国有一支异军突起，那就是 所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修 顿悟的祖师禅。
问：此宗是否也有典籍依据?
答：相传此宗的禅法是在六世纪初由印度的菩提达摩传来的。过去说：禅宗单传心印，不立 文 字，称为“教外别传”。但初祖达摩以四卷《楞伽经》传于二祖慧可作为印心的准绳，弘忍 、慧能又教人诵持《金刚般若》，这样，《楞伽》、《般若》便是此宗的经典依据，以后更 有《六祖坛经》和许多“语录”的出现，不能说禅宗没有经典依据。
问：我曾见到过一些寺庙，都叫作某某禅寺，是不是禅宗在中国很兴盛?
答：是的，禅宗在中国是很兴盛的。在八世纪间，此派曾分为南北两宗，北宗神秀(约606 -706)一派主张渐修，盛极一时，但不久便衰歇；南宗慧能(638-713)主张顿悟，后世尊为六 祖，弘传甚盛。从唐到宋，南宗的禅师辈出，在此三、四百年中又分为五家七派，可想见其 兴旺的景象。此宗和净土宗一样，一直是中国流传最广的宗派。
问：南宗后来的五家七派是哪五家七派?
答：南宗六祖慧能弟子中，有南岳怀让(667-744)和青原行思(?-740)两大支系，由这两大支 系 又分成五宗七派。从南岳先分出一派名学沩仰宗，次又分临济宗。青原行思一系分出三派： 曹洞宗、云门宗、法眼宗。由两系分为五宗，以后又以临济宗分出黄龙、杨岐两派，合前五 宗名为七派，都曾兴盛一时，经过一段时期有的就衰绝不传了。后来的禅宗只有临济、曹洞 两派 流传不绝，临济宗更是兴旺。近代所有的禅宗子孙，都是临济、曹洞两家后代。
问：听说参禅打坐可以健康身体，却病延年，是这样的吗?
答：佛教在修习禅定的过程中，有一些调身调气、息心静坐的方法，是有强健身体、却病延 年的作用的，但这不是佛教参禅静坐的目的。佛教修习禅观(包括各宗的修观)是为的制心一 处，参究真理，以期显发智慧，彻见法性，此即所谓明心见性，解脱自在。至于静坐气功， 只是修禅的形式或基础，却病延寿，也不过是修习禅观实践中的副产品，佛教并不专门提倡 这些并以之为目的。但初学静坐的人必需懂得这些调身调气的基本方法，使身心保持健康状 态，避免禅病的发生，才能保证修习禅观的顺利进行。
问：净土宗的宗旨教义是什么?
答：此宗是依《无量寿经》等提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的 宗派，所以名为净土宗。此宗分佛陀说的法门为二道，即难行道和易行道，并说别的宗依戒 定慧修六度万行，需经三大阿僧祗劫为难行道，说修净土法门一生至诚念佛临命终时仗承 阿弥 陀佛的愿力往生安养净土永不退转为易行道。因此，此宗主张劝人念佛求生西方净土极乐世 界。
问：此宗有哪些特点?
答：此宗的特点，简单易行，普能摄受广大群众。修学此宗不一定要通达佛经，广研教乘， 也不一定要静坐专修。行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”。只要信愿具足，一心念佛，始 终不怠，临命终时，就可往生净土。当然平时也要持戒诵经，广行众善以作助行，由于法门 简便，所以最易普及。别宗的学者，也多兼修此法，因而使净土法门在中国得到特殊广泛的 流行。
问：律宗，顾名思义是着重学习和研究戒律的宗派吧?
答：是的。律宗主要是学习和研究戒律的。由于此一宗的盛行，中国僧人们在修学大乘的戒 定慧三学中，仍然重视出家声闻乘的戒律。
问：戒律都有哪些内容?
答：简单的说：戒律有声闻戒、有菩萨戒，这里所讲的律宗，是依声闻律部中的《四分律》 由终南山道宣律师一系所立的律宗。就戒条戒相说，有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出 家、在家佛弟子共持的戒；十戒、具足戒是出家弟
