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赵朴初佛学--第四章 |
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鸠摩梨罗(Kumrila)和商羯罗(ankara)更吸收佛教的理论而大大发展它 的神学 ，于是婆罗门教便以新的姿态大为兴盛起来(西方学者把这以后的婆罗门教称为印度教)，而 佛教当时则以人才寥落，相形见绌日见陵逼。适应这样时节因缘而兴起的密宗，在仪式上大 量采取“方便”，吸收了婆罗门教的许多东西而加以不同的解释，确是事实，但是在教义上 仍是以空、无我的理论为根本的。
问：佛教在印度的最后情况是怎样?
答：从七世纪中叶开始，便有信奉异教的突厥族由中亚细亚侵入印度的西北部。到十世纪后 半 期，他们逐渐进展到五河地区，并向内地侵略。所到之处，印度原有宗教均受到破坏。到十 一世纪波罗王朝末期和继起的斯那王朝时期，侵略势力渐达东印各地。佛教上师们星散避难 ，多经历尼泊尔、迦湿弥罗等地来到西藏。最后斯那朝王室也改变了信仰，超岩寺等重要学 府先后被毁，留存的僧人寥寥无几。于是佛教残余不久便绝迹于印度本土，这大约是在十二 世纪末叶的时候。
问：近代印度佛教复兴的情况，可否介绍一些?
答：十九世纪末期，斯里兰卡一位达摩波罗(Dhammapa-la)居士到印度瞻礼佛教圣地，看到 那些地方的荒凉景象，他便努力从事复兴印度佛教的事业，于是印度又开始有了佛教的团体 和活动。近几十年来，中国、缅甸、日本等国佛教徒也陆续在印度各佛教圣地——菩提伽耶 、 鹿野苑、拘尸那伽等处建立了一些佛寺。印度人民渐有归依佛教，而且也有到斯里兰卡出家 受戒 的，但是为数不多。直到1956年，突然有一个大规模的改宗佛教运动在“不可接触种姓”的 群 众中发生起来，这是近代佛教史上一件大事。原来，有一位安贝德卡尔(B.R.Ambedkar)博士 ，是印度“不可接触种姓”人民的领袖人物。1956年10月，他在那伽浦尔一次群众大会上宣 布他改信了佛教，并宣传“人不是神创造的”和“一切众生平等”的佛教教义。参加大会的 五十万“不可接触者”响应他的号召，同时宣布放弃印度教信仰而归依佛教。安贝德卡尔于 1956年12月突然逝世，但是改宗佛教运动不但没有停止，反而掀起了澎湃浪潮，向印度全国 各地发展，成千成万的人相率归依佛教。据1962年5月《世界佛教》杂志报道，印度七千万 不可接触种姓人民中已经有二千万改宗佛教。这个运动目前还在继续发展。
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