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赵朴初佛学--第四章 |
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答：佛教内部对这个问题也有争论，甚至后来瑜伽系的学者也有删去第七、第八识而只谈六 识的。但主张阿赖耶缘起论的人认为阿赖耶不是一个常住不灭的东西，而是永远在迁流变化 着的，这与一般灵魂的意义不同。好像远望中的瀑布，看上去以为是一片白布下垂那样，把 极其急速而微细的迁流变化的阿赖耶识，认作是一个常住不变的“我”或叫做灵魂的存在， 这是错觉。这个错觉，就是末那识。唯识家的目的仍然是破除我执，把有漏(烦恼)之识，转 成为无漏之智。
问：瑜伽系除建立了一套完整的唯心论体系之外，还有什么其他建树?
答：佛教的逻辑学——因明，到笈多时代有了很大成就。瑜伽系学者在这方面的贡献特别多 。到了六世纪的陈那(Mahadignga)和七世纪的法称(Dharmakirti)，因明更为发展 。这两人都是瑜伽系的大学者。
问：印度大乘思想除中观、瑜伽两系外，还有其他派系没有?
答：正式形成学派的是中观、瑜伽两系，它们是印度大乘思想的主流。两系之间固然有学说 上的争论，两系内部也各有不同流派的发展。此外，也还有不同于两系的思想上的支流，将 来有机会再谈。
问：笈多王朝以后的情况怎样?
答：笈多王朝后期(五世纪末)哒族(一说是匈奴族，未确。哒族又称白匈奴，但与匈奴 不是一族)由阿姆河南下，占领印度西北部，建立王国。西北印佛教受到严重的破坏，印 度终因异族的继续入侵，笈多王朝的覆灭，而陷于分裂割据的局面。其时，东印度一个王国 西侵中印度，中印度佛教又一度受到破坏。后来中印伐弹那王朝的戒日王(Sjditya)战胜了敌人，并统一了中印度，佛教始稍稍复兴。笈多时代已经开始兴建的那 烂陀寺，在伐弹那王朝继续得到增建，规模日益宏大，大乘学者们集中在那里讲学研习， 蔚为当时印度最高学府，大约六世纪中叶至七世纪中叶这一百年左右是那烂陀寺的最盛时期 ，我国玄奘法师在这里留学时(公元七世纪三十年代)，瑜伽系的大论师戒贤(Sa bhay)和中观系的 大论师智光(Jnanpradha)都在那烂陀寺讲学。戒日王曾在他的首都曲女 城(Kanyakubja，如今名Kanauj)开群众大会召集学者们辩论哲理。可见当时佛教讲学风气之 盛。
问：这以后的情况如何?
答：戒日王死后，中印度又陷于混乱局面。当时印度分据各地的王国都崇奉婆罗门教，佛教 日益削弱。独有东印度的波罗王朝历代崇信佛教。这个王朝起于七世纪中叶，延续到十一世 纪末。它统治着摩揭陀以东的地方，那烂陀寺在它的境内，它又在那烂陀附近另建一超岩寺 ，规模更大。这一时期，密宗逐渐兴盛起来，九世纪以后，更为盛行，但佛教在学术思想方 面则逐渐衰落下去。
问：密宗是怎样创立的?
答：密宗，或称为真言陀罗尼宗，或称为密乘(大乘其他宗派相对而称显宗或显乘)，传说是 龙树开南天竺铁塔，取出秘密经典而传出来的。事实上，自龙树以来，流行的大乘经典中 ，就杂有密乘的成分(密咒)，但独立而成立所谓密宗，则是远在龙树之后的事。
问：真言陀罗尼是什么意思?
答：真言陀罗尼就是密咒。根据密宗的说法，密咒是佛内证的智慧的语言，是能够显示诸法 实相的真实语言，所以叫做真言。陀罗尼(dharani)的意义是“总持”。密咒的一字一声， 总含着无量教法义理，持有着无量威力和智慧，凭仗念诵密咒的威力，可以获得远比显宗迅 速而伟大的成就。密宗着重在修习仪轨，按照一定的仪轨，结坛、设供，身结手印，口诵真 言，意作观想等等，以求将自己的身口意三业，转成佛的身口意三密(佛的身口意作用微妙 不可思议，所以称为三密)，这样便可以迅速得到智慧、神通，乃至即身成佛。修习密法还 有息灾、增福、降伏等作用。
问：密宗佛像有许多是多头多手，有的是面貌狰狞，甚至不是人的形状， 这是什么道理?
答：密宗的像都是表示一定的意义的，如观音像的四臂六臂表示菩萨行的四摄六度，大威德 金刚的三十四臂加上身、口、意表示三十七道品，又如佛座上的莲花表示出离心，月轮表示 菩提心，日轮表示空慧(通达一切皆空的智慧)，又如手中执持的种种器具也都是表示佛菩萨 的种种誓愿、智慧、功德等。面貌凶猛的一般是金刚(有大威力的神)像，表示降伏魔军的威 力和作用。此外，还有其他许多天神的像。
问：密宗是否吸收了许多婆罗门教的内容和形式?
答：是的。从历史来看，佛教最初是反对婆罗门的教义和祭祀仪式的。佛教一度在孔雀王朝 成为国教，大行其道，但不久即随王朝的更易而遭到排斥，其后虽得到某些地方王朝的护持 ，但一般说来是不断受到种种障难的。为了随顺时势与世俗，佛教不得不采取一些“方便” ，以推行其教化。同时婆罗门教虽在政治地位上居优势，但由于佛教哲学的发扬，不能不受 到刺激而要求改进它的理论。因此双方在互相排斥中的互相影响，便成为自然的趋势。到笈 多王朝，婆罗门教梵我论的建立，扩大和增强了它的影响。公元七世纪后期，婆罗门教学者 | | | |
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