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赵朴初佛学--第四章 |
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美的作品。其它艺术、文学方面都有很高的成就。我国法显法师五世纪初西游印度时，正是 月护二世王在位时期，他的《佛国记》中曾记载他当时见闻的盛况。至于宗教哲学方面，当 时婆 罗门教神学有很大发展，其他学派如数论、胜论等颇为兴盛；佛教在这时期也有了重要的建 树，出了不少大学者，其中无著(Asanga)和世亲(Vasubandhu)两兄弟是最为特出的人物，他 们就是瑜伽系的创立者。
问：无著和世亲是怎样的人物?
答：无著是北印度人，原来是有部的僧人。传说，他因为对有部教理感到不满足，乃上升兜 率天(弥勒菩萨所居住的天上)，向弥勒菩萨请 问大乘空义(一说弥勒下降为他说法)，于是大 得悟解。他传出了弥勒的五大部论，并且写了许多著作，以阐明大乘教义。有人考证，无著 所师事的弥勒，大概是一位属于瑜伽师(有部中专修禅定的人，称瑜伽师，即禅师)的大乘学 者，而不是兜率天的弥勒。世亲是无著之弟，原来也是有部的学者，后来听从无著的劝导， 改学大乘，大弘无著的学说。世亲著作极多，被称为千部论师。
问：瑜伽系学说的主要内容是什么?
答：瑜伽系的学说，内容极为繁博，包括方面甚广，现在只就宇宙观问题简略地介绍一些。 在 这个问题上，瑜伽系继承诸法实相论而加以补充和发展。它认为实相应该有两方面，既不是 有自性，又不是一切都无所有，这样的认识才是离开有与无的执着，才是中道。瑜伽系说诸 法自性有三种：一切法都是依众缘而起，这便是“依他起性”；依他起的万物由于凡夫的种 种虚妄思量分别(周遍计度)，而有种种虚构的体相在心上现出来，其实这种种体相完全是没 有的，这便是“遍计所执性”；在依他起上离开虚妄分别，便证到圆满成就的真实，或叫做 “真如”，或叫做“实相”，这便是“圆成实性”。这三性可以用一个比喻来说明，遍计所 执好象是夜间行路看见一条绳而误认为蛇，其实蛇没有而似有；依他起好比是绳，绳的体由 因缘所生，只是假有；圆成实比如绳体的麻，则是真有。从三性的里面来观察，又有三无性 ：第一，遍计所执的相是没有的，这便是相无性；第二，凡夫认为自然而有的事物，只是因 缘所生而已，这便是生无性；第三，诸法的实相，是空不可得，这便是胜义无性。
问：“三性三无性”的说法，与龙树的二谛有什么不同?
答：“三性三无性”的说法仍然是以缘起性空论为基础的，但以前龙树的“一切皆空”论只 是就三无性的一边说的，瑜伽系则同时主张三性，而且详于阐说三性一边的道理，它大量采 用了有部的“名相”(即术语)而加以组织来分析说明一切法的类别和关系，特别指出在依他 起中应当认识一切法都是识所变现，所谓“万法唯识”的道理，这是中观系所没有的。
问：佛教既认为根(眼、耳等)境(色、声等)相合，才有识的发生，如何又说万法唯 识呢?
答：唯识家认为我们眼识所见的色，耳识所听的声，鼻识所嗅的香，舌识所尝的味，身识所 触的坚、湿、暖、动等，都不是事物的本身，而是五识依着五根托外界事物为“本质”而变 起的“影象”。所以识有两种功能：一种就是能够变起影象的功能，叫做“相分”，一种是 能够了别影象的功能，叫做“见分”，我们的一切知觉无非是自己识上的见分对相分的了别 而已。问：这种说法，只能说明我们主观对客观世界的反映，并不能说明唯识的道理，因 为照唯识家的说法，也必须先有外界事物才有相分，有了相分，才有见分，换句话说，仍然 是根境相合才有识的发生，根与境都是离开识而存在的，倒是识不能离开根境而存在。
答：唯识家主张六识之外，还有两个识——第七末那识(mana)和第八阿赖耶识(alaya)。末 那意译为“意”，是第六意识所依之根，它有一个单纯的作用，就是恒常不断地执持“我” 的思想，由于“我”的思想，人们在接触外界事物时，便有爱憎、好坏、是非、彼此种种意 识活动。阿赖耶意译为“藏识”，它能保藏一切事物的“种子”不使失坏。“种子”在这里 是一个借用的名词，它的实际意义是能力，或者是潜势力。阿赖耶藏的种子有两类：一是名 言种子，“名言”用现代语说，就是概念。我们前七识所见闻觉知的东西留着印迹于阿赖耶 识上面，用唯识家的术语，这叫做“薰习”，好象用香薰衣服，衣服便留着香气那样。薰习 所成的便是作为潜势力而存在的种子。二是业种子，就是我们的意识所造的善业、恶业薰在 阿赖耶识上的种子。由阿赖耶所藏的二类种子变起现在的五官(根身)，外界(器界)以及现起 前七识(所以根身、器界都是阿赖耶识所变现，它们是阿赖耶的相分)。这身心宇宙的变起， 叫做“现行”(现在的活动)。于是再由现行薰习名言种子和业种子而有未来的身心宇宙的变 现。这就是瑜伽系的“阿赖耶缘起论”。
问：佛教是不承认灵魂的，但是阿赖耶识可否说是变相的灵魂 | | | |
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