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赵朴初佛学--第四章 |
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王(Kaniska)时期最为兴盛。
问：迦腻色迦是怎样的人物?
答：关于迦腻色迦的事迹很少有记载，但是在护持佛教方面，他有阿育王第二之称。据说他 从前也象阿育王初期那样多所杀伐，后来得到胁比丘(Prsva)的教化，归依佛教。 从遗迹看来，迦腻色迦时代建造塔寺和佛像很多，而且在艺术上有很大发展，如在佛塔的形 式方面，改变了印度向来的复钵式，而创建了五层楼阁式的佛塔；在造像艺术方面，参酌希 腊、印度两地不同形式而自成风格，使犍陀罗佛教美术发展到高峰。迦腻色迦王又由中印度 罗致当时佛教大文学家马鸣(Avaghosa)到迦湿弥罗(Kasmira)， 使佛教文学获得 辉煌的发达。从这些事实中可以想见佛教在这时代兴盛的情况。迦腻色迦王对佛教贡献最大 的就是在他发起和护持下举行了一次重要的结集。相传他曾向一些人询问教理，所得到的解 答各有不同。他感到学说纷纭，莫衷一是，于是依从胁比丘的指导，招集世友(Vasumitra) 以下的硕学比丘五百人在迦湿弥罗纂辑三藏，并加以编述注释，共三十万颂，九百多万言， 历时十二年方始完成。其中一部分就是《大毗婆沙论》。是属于说一切有部的一部重要的巨 著，我国有新旧两种译本。
问：这时期，除了有部得到提倡弘扬之外，其他部派的情况怎样?
答：当时迦湿弥罗区，有部最为兴盛，但其他各部派也都很发达。与大众部有关而和有部对 立的大乘思想这时流行于印度各地，在思想界中有着广泛的影响。迦腻色迦王所尊事的马 鸣就是一个具有大乘思想的人。这时期可以说是大乘学说经过长期酝酿而趋于成熟的时期， 但是大乘佛教的大兴，还有待于稍后一个时期的龙树大师。
问：龙树是怎样一个人?
答：龙树(Ngrjuna)是公元二、三世纪间的南印度人，原来是一个婆罗 门学者，后来归依佛教，出家受戒，在雪山从一位老比丘受到大乘经典，由此智慧无碍。当 时许多哲学家们都被他的雄辩所折服。他感到所读到的佛经虽然深妙，但是道理还有未尽发 挥的，随后又从别处得到许多大乘经典，他便造了许多论著以阐明发挥经义。他的学说迅速 地流布印度各地，从此大乘佛教便大为兴盛起来。
问：龙树学说的主要内容是什么?
答：龙树主张的是“诸法实相论”。前面说过，在对于事物的认识 问题上，有部认为一切法 的自体是永恒存在的，只是他的作用的生起，要依借于因缘。龙树则与此相反，认为 一切有为法只是因缘和合所生的现象，没有常住不变、单独存在的自体。譬如众木聚生而为 林，林只是个假名，除众木外，别无自体(无自体也叫做“无自性”)。所以龙树说：“因缘 所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法， 无不是空者。”“空”乃是一切法的真实相状。
问：这是不是一种否定一切的怀疑论?
答：为了便于判断，需要再作一些说明：(1)一切法空的理论是建立在一切法互相依存的因 果律的基础之上的，所以它不是否认因果律的。(2)这里所说的空，不是空无之空，它是绝 待的，不能认为是有，也不能认为是无，不能认为是生，不能认为是灭，一切经验上有无、 生灭、来去等等概念都说不上，不是我们的觉知分别所能得其实际，所谓非有非无，非生非 灭，一切皆空，所以说是“空不可得”。(3)对于事物的认识，龙树说有二谛，这是就一件 事物的两面来说的：从现象来说为世俗谛(相待的世间真理)，从本质来说为第一义谛(绝待 的真理)。从世俗谛来看，宇宙万有，无量差别，种种相状，种种功用，种种生灭、来去、 同异、是非、得失等现象和因果关系，历历分明而有。从第一义谛来看，虽有万象差别，而 当体空不可得。空与有在因缘所生法上是统一的，因此世俗谛与第一义谛是二而不二的，这 便是“不坏假名，而说实相”的道理，这也便是龙树的“中道义”。
问：龙树之后，大乘有什么发展?
答：龙树之弟子提婆是龙树的得力的继承者和弘扬者。提婆也有许多著作，着重于破斥外道 (佛教对非佛教的宗教和哲学，均称为外道)，因此遭到杀害，但是大乘学说更为发达，同时 ，有部、经量部和其他部派始终与大乘相抗行，也都很发达。大乘佛教和部派在互相争论辩 难中，都在思想上有所发展。到了公元四、五世纪的笈多王朝，大乘佛教产生了一个新的学 派——瑜伽系(Yogcra)，与原来龙树的学派——中观系(Mdh yamikh)并称为印度大乘佛教的二大思潮。
问：请简略介绍一些笈多王朝的情况。
答：笈多王朝在印度史上是与孔雀王朝媲美的一个王朝。它是公元320年左右在中印度兴建 起来的。月护王是这个王朝的创始者。第二代海护王统一了五印度，国势大盛。第三代月护 二世王更向西方扩展，并发展了海外贸易交通，远及埃及诸地。随着政治与经济的兴隆，当 时印度的文化学术也呈现着灿烂的光彩。笈多时代的佛像雕刻被认为是印度历代雕刻中很完 | | | |
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