有不同，而各地风土人情的不同又必然要求说法和制度的改变，因之学派渐渐繁多起来。从 第二结集到佛陀逝世后约四百年之间，上座、大众的根本二部又先后分裂为十八部或二十部 。关于诸部派分裂的次第、年代乃至名称有不同的传说。由上座部直接分出的最大的一部是 说一切有部(Sabbatthavda)，此外较重要的是跋祗子部(Vajjiputtaka或称犊子部 )和化地部(Mahimssaka)。据大众部传说，上座部最初分出分别说部(VibhajjaVdin)，它采取大众部的一些学说，成为独立的部派，与上座、大众成鼎足之势。但 根据上座部的说法，分别说部乃是上座部的异名。大众部早期分出的三部是一说部(Ekavyoh rika)、说出世部(Lokuttaravda)和鸡胤部(Gokulika或称牛王部)。大 众部后期分出的制多山部(Cetiyavda)是最大的一个部派。问：各部派的学说有很大的不同吗?
答：上座、大众根本两部在教义上有较大的差别，至于支末部派，一般地说，与根本部差别 不大。上座部的学说可以拿说一切有部为代表，因为说一切有部是上座部中最早的和最大的 一个部派，它传下来丰富的论藏典籍。大众部没有什么论著留传下来，只是从某些史籍记载 中看到它的一些论点。
问：可否把上座部和大众部的学说简略地介绍一下?
答：可以举几个问题来谈。
第一、对于事物(法)的认识问题。在未谈之前，先要介绍两个术语：(1)有为法，一切依借 因缘而有造作生灭的事物都叫做有为法；(2)无为法，不依借因缘，本来不生灭的事物是无 为法。如涅般木、 虚空(万物都在虚空中生灭，而虚空的无碍性则不依借因缘而本自存在)等，都是属于无为法 。说一切有部和大众部都认为无为法是实在的。至于对有为法的看法，大众部认为一切有为 法依借因缘而生灭，过去的已经灭了，没有实体，未来的没有生起，也没有实体，仅仅现在 一刹那中有体和用(作用)。说一切有部认为一切有为法，如果本来没有，即使具备了条件， 也不能生起，如龟不能生毛，兔不能生角，所以任何一法，它的体都是永恒存在的，只是作 用没有生起的名为未来，作用已经生起的名为过去，作用正在生起的名为现在。因此这个部 派的主张是三世(过去、未来、现在)实有与法体恒有。法体虽有，但是它的作用的生起要依 借于诸法的集合以及前后的关系(因缘)，决没有单独能起作用的。既然各各法的自体没有作 用，所以没有常一主宰的我。这一种说法是我空法有论，而大众部的说法接近于我法两空论 。
第二，对于佛陀的认识 问题。大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而不是实身，佛 陀的实身是积累极长时期的修行而成的；佛陀的色身、寿命和威力都是无边际的；佛陀永远 化度众生无有疲厌，佛所说的一切语言都是随机说法，佛以一音说一切法。说一切有部不承 认释迦牟尼是化身佛之说，认为佛所说的语言并不全部都是经教，佛并不是以一音说一切法 。
第三、对于声闻和菩萨的认识 问题。大众部强调菩萨广度众生的慈悲愿力，轻声闻而贵菩萨 。说一切有部虽承认声闻、缘觉、菩萨能修行的根性和所修行的道路有差别，但认为佛与二 乘(声闻与缘觉)所得的解脱是没有差异的。
此外，在其他一些问题的认识上和修行实践的方法上都有不同之处，这里不列举了。
问：在部派分裂时期中还有什么其他重大的事件发生吗?
答：佛教史上一件关系极为重大的事发生在这个时期，那便是阿育王大弘佛法。在阿育王之 | 
