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赵朴初佛学--第四章 |
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赵朴初佛学--第四章
问：请简略地介绍一下佛教在印度的历史概况。
答：佛陀逝世后一千六百余年中，印度佛教在组织上和思想上经过分化、发展和衰坏的过 程，最后消灭于公元十二世纪时代。
问：印度今天不是还有佛教吗?
答：印度今天的佛教是公元十九世纪后期才由斯里兰卡重新传入的。在此之前七百年中，印 度没有佛教。
问：印度佛教在它的一千六百多年历史中有哪些重要的阶段?
答：从学说的思想发展来看，可以把印度佛教分为五个时期：第一，佛逝世后约一百年之间 为原始佛教时期；第二，在这之后约四百年之间为部派分裂时期；第三，此后约四百年为大 乘中观学派兴盛时期；第四，此后约四百年为大乘瑜伽学派兴盛时期，这一时期的后期，密 宗颇为流行；第五，最后约三百年为密宗盛行时期。
问：所谓原始佛教时期的情况是怎样?
答：在这一时期中，佛弟子们在教团生活上一般维持着佛在世时一向的设施和惯例，在学修 上奉行着四谛、八正道的根本教义，没有什么重大的争论。这一时期，用佛教的话说，是“ 和合一味”的时期。但是所谓和合一味，仅能说是大体上的一致，不是没有见解上和主张上 的歧异。即以这一时期开始时的第一结集为例，在结集中就曾有关于“小小戒”(微细的戒 律) 是什么和要不要废除的不同意见。另一方面，由于时间和地点的条件，多数僧众没有能够参 加结集，分散在各地的大弟子们也有未能参加的，他们不会没有认为需要补充或修正的意见 。如富楼那(十大弟子之一)除在事后承认结集的佛法外，又声明：“我从佛得闻之法，亦当 受持。”他和摩诃迦叶讨论戒律时，对“内宿”(僧人住处留藏食物)等八条戒条，他认为那 是佛制定之后又开了的，迦叶则认为是开了之后又重制定的，终于各行其是。典籍中又有跋 波(最初五比丘之一)在窟外另行结集的记载。这些事实说明当时的统一之中存在着差异。佛 在世时，于不同的时机，对不同的人，说不同的教法。弟子们或因佛说法的时机不同而有听 受的不同，或因各人的根性、专长和学修方法的不同而有了解和悟入的不同，这也是可以想 见 其然的。在第一结集之后长老们分别率领僧众在各方弘化，师弟相承，渐渐各自形成传承的 系统。他们传授的教法和戒律互有异同。各个传承系统很自然地按照地域划分其势力范围， 日久之后，不能不受到各地环境的影响而具有各自的特色。在学说思想方面，有的态度偏于 自由进取，对佛所说的教法，但取大意，对戒律的受持，也有所通融；有的偏于固执保守， 拘泥教条，不敢出入；有的介乎二者之间。这种情形，发展下去，势必引起后来部派的分裂 。
问：部派分裂时期的情况怎样?
答：佛教教团最初分裂为上座部和大众部两大派，这是佛陀逝世后约一百或一百余年的事。 当时直接引起分裂的原因是由于僧众们在戒律问题上的争执。据说有一位西方波利族比丘名 叫耶舍的，游化到东方的吠舍离城，看见跋祗族比丘们劝令在家信徒布施金钱作僧众购买所 需之用。耶舍认为比丘乞受金银不合戒律，于是提出异议，遭受到跋祗僧众的摈斥。耶舍便 往西方各地邀请上座比丘们到吠舍离集会，结果判决跋祗比丘们为非法(根据上座记载，除 乞受金银外，尚有其他九事非法)。这便是第二结集，因为集合的有七百人，所以又称“七 百结集”。跋祗比丘们大多数不承认这个判决，他们另外召集了一万比丘举行结集。这便造 成了教团的分裂。
问：为什么这种判断是非的集会也称为结集呢?
答：两个集会都进行了经律的结集。七百比丘的结集，费时八个月之久。万人结集的时间虽 未见记载，想也不会很短。可见两派要求解决的不只是关于乞受金银这一 问题，而是要求通 过经律的的再一次编定来贯彻自己一派的主张。拿两派的戒律两相比较，大众部的僧祗律较 简略而多通融，上座部的十诵律则繁密而严格；僧祗律对微细戒条多有舍弃，对于开戒(包 括乞受金银在内)多有方便 ，十诵律则与此相反。显然，第二结集是第一结集之后百年间教 团内部矛盾发展的必然结果。七百结集的参与者多数是上座长老，所以这一派被称为上座部 (Theravda)。今天南方国家的佛教徒自称为上座部，因为他们出自上座部的传承 。跋祗族比丘举行万人大会，这一派人数众多，所以称为大众部(Mahsaghika)。
问：两派的矛盾是否仅是戒律问题?
答：最初主要是戒律问题上的争论，但是两派为学的精神不同是其主导原因。上座部严格持 守戒律，致力于修习禅定，注重自己内心的修持。大众部则广学多闻，致力于弘传教法，注 重接引群众。这两种不同的精神，不仅引起了戒律 问题的争论，而且促使后来佛教在教理上 、学说上在各个时期不同的发展。
问：在第二结集之后，还有没有部派分裂的事?
答：最初分立的上座、大众二部称为根本二部。后来由于佛教流传地区日广，各地的传承既 | | | |
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