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赵朴初佛学--第三章 |
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教经典，特别是大乘经典如《维摩诘经》、《优婆塞戒经》都是称赞在家学佛的。
问：在家佛教徒修道的条件是怎样?
答：归依三宝，确信佛法僧三宝为身心归向依靠之处，更不归依佛教以外的其它宗教与神庙 ，这是在家佛教徒的必要条件。其次是奉行五戒和持斋。持斋是在每月一定的日子里实行一 种克己的生活，即过午不食，不涂香装饰和歌舞观剧，不坐卧高广床座。持斋的日子一般是 阴 历朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九(晦日)。遵守三归、五戒和持斋，对人努力行 善，对自己清净身心，这就是佛教在家信徒修持的标准。实际上有不及这个标准的，也有超 过这个标准的。佛陀对在家信徒有许多世间法的教导，如对善生童子详细讲了父母子女之间 、 师弟之间、夫妇之间、朋友之间、主从之间、僧人与居士之间的关系如何善处的问题，对青年跋门者迦谈到方便具足(职业修养的完备)，守护具足(节约不浪费财物)，善知识具足(交结 善友)，正命具足(正当的生活)四种安乐法，对当时的国王们讲到如何处理国内政治与睦邻 问题。大乘经典则广说在家菩萨应当怎样修六度、四摄等等。
问：事实上出家不是像你前面所说的那样严格吧?
答：事实上在某些时期、某些地区，僧伽中存在着滥收徒众、滥传戒的现象。这种现象，在 我国久已引起佛教界的忧虑。从历史的情况来看，佛教最兴盛的时代，并不是僧众最众多的 时代；相反的，僧徒太多的时代，往往是佛教衰坏的时代。如唐代初年曾大量淘汰僧众，玄 奘法师时代出家很严格，要经过考试，当时玄奘为取得出家资格，还曾经过了困难的手续， 但是佛教当时最为灿烂。这不仅我国如此，其 他国家也是如此。例如，十五世纪缅甸有一位本来是高僧后来还俗做了国王的达磨悉提，他 鉴于当时僧众之滥，曾经通令全国僧众重新受戒加入僧伽。由于他的严格整理，当时缅甸僧 侣人数从数十万人减到一万多人，其余不够资格和不愿再度受戒的，均勒令还俗。缅甸佛教 因此得到复兴。这件事说明僧伽是不应当盲目发展的。
问：听说有些国家的人民，人人都要出一次家，是吗?
答：缅甸、泰国等都有这个风俗，我国傣族地区过去也是如此。这并不是佛教规定的制度。 这些地方一般儿童到七八岁时候，父母便送他们到寺庙出家，在寺庙中识字学经过僧团生活 ，过了一定时期可以还俗。出家时期最短的只有几天，有的几个月，有的几年。如果儿童时 未出过家的，长大后总要有一个时期出一次家。这种临时出家的人并不受沙弥戒，与发愿长 期出家的不同。
问：听说日本僧人都有家室，是吗?
答：原来日本僧人都是没有家室的。公元十二世纪时期，净土宗的一派——净土真宗的创始 者亲鸾倡导带妻修行，开始娶妻生子。其后几百年中这个制度只限于这一宗派。到明治维新 后，僧人结婚的风气便在其它各宗派中流行起来。现在除少数宗派的少数僧人仍然过独身生 活外，绝大多数僧人都有家室。他们的子孙世袭僧人的职业。这便形成了以在家佛教徒担任 弘传佛教事业的制度。但是这种情况只是属于男僧人，今天日本的尼众还是出家如律持戒的 。
问：出家男子为什么称为和尚?和尚是什么意思?
答：“和尚”原来是从梵文Updhyya这个字出来的，这个字到西域被读 成 “乌 门者”，到了汉地又读成“和尚”，它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定 资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有 资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用着对一般出家人的称呼，而且一般当作是 男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。
问：喇嘛是什么意思?
答：喇嘛是藏语，它和“和尚”是一样的意思。这个字也被滥用了，本来并不是每个出家人 都能称为喇嘛的。正确的称呼，出家的男人受十戒的称沙弥，受具足戒的称比丘；出家的女 人受十戒的称沙弥尼，受具足戒的称比丘尼。
问：汉族地区习惯地称出家的男子为“僧”，出家女子为“尼”，这是否是正确的 称呼?
答：僧是僧伽的简称，它的字义就是“大众”。僧伽是出家佛教徒的团体，至少要有四个人 以上才能组成僧伽。所以一个人不能称僧伽，只能称僧人，正如一个兵士不能称军队，只能 称 军人一样。出家男女二众都在僧伽之内，都能称僧人。把“僧”和“尼”作为男女的区别， 是错误的。至于“尼”字是从沙弥尼、比丘尼的字尾而来的，是汉族对出家女众的简称。还 有在尼字下加上姑字的，则是习俗的称呼。
问：什么叫做法师?
答：法师(Dhammcariya)本是一种学位的称号，要通达佛法能为人讲说的人才能称 法师，不是任何人都可以称的。还有较高的学位，精通经藏的称为经师(Suttcari ya)，精通律藏的称为律师(Vinaycariya)，精通论藏的称均论师(Abhidhammcriya)。更高的是三藏法师(Tipitakcariya)本新闻共 6页,当前在第 2页 1 2 3 4 5 6 | | | |
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