赵朴初佛学--第三章
问：为什么一部分佛教徒要出家?
答：要说明这个问题，先要谈一谈佛教的五乘教法。乘就是车子，能运载行人到远近不同的 目的地，借以比喻教法。五戒的教法(戒杀、盗、淫、妄、酒的五条戒)能令修持者得生人 间 ，叫做人乘。十善的教法(不犯十恶：1杀；2盗；3淫；4妄语；5两舌，即挑拨离间；6恶口 ，即粗恶伤人的言语；7绮语，即邪淫言语；8贪；9目真；10邪见，即否认因果的见解，即是十善)，能令修 持者得生天界，叫做天乘。四谛的教法，能令人断除见惑(我见、常见、断见等错误见解)和 思惑(对世间事物而起的贪目真痴等迷情)，证得涅般木，叫做声闻乘。“声”是言教的意思，听闻佛的言教，悟四谛之理而得 到解脱的人叫做声闻。在没有佛法的时代，有人独自悟到缘起之理而得到解脱，但他不能把 自己悟到的真理说出来，这种人叫做独觉，因此十二因缘法叫做独觉乘。六度的教法，能令 修持者行菩萨道，经过无数世的难行苦行，最后达到佛的果位，叫做菩萨乘。
问：五乘教法与出家有何关系?
答：人乘、天乘不要求出家，独觉生在没有佛法之世，虽是山林隐逸而没有出家的仪式；菩 萨包括出家的和在家的人，不一定要出家，看住持佛法的因缘和利益众生的因缘可以出家， 可以在家，如佛陀时代，文殊师利菩萨和弥勒菩萨都是出家的比丘，维摩诘也是大菩萨，则 是居士(在家学佛之士)。只是声闻乘中为了证得现法涅般木，成阿罗汉的目的，要求修行者出家。
问：阿罗汉是什么意思?
答：阿罗汉(Arahant)是修行者得到证悟的果位。到达这个果位有四个阶段：断除了见惑的 叫做须陀洹果，即初果。进而断除思惑，按照其浅深粗细不同而有斯陀含果(二果)和阿那含 果(三果)。到了阿罗汉的果位(四果)，见惑思惑都已断尽，证得涅般木，堪受人天供养。所以阿罗汉的意义之 一就是“应供”，这是声闻乘中的终极地位。
问：声闻乘为什么要求出家?
答：根据声闻乘教法，在家修行障碍多，心意难以专纯，只能在理论上断除见惑证得初果， 至多断除欲界思惑证得三果，不能证得现法涅般木。出家生活自由无累，容易集注精力从事于无我无欲的修养 ，所以要证得阿罗汉果，非出家人做不到。
问：出家的制度是佛教创始的吗?
答：出家制度不是佛教创始的。在佛陀的时代，出家修道在印度已成为风气，但是佛陀本人 以王子出家的榜样，使出家风气在佛教中得到了鼓励。因此佛教徒中便有出家男女二众和在 家男女二众。出家佛教徒一般称为僧人或僧侣。
问：佛教僧侣是不是神职人员?
答：佛教僧侣仅仅是为求得解脱而出家修行的人，不是担任什么神与人之间的神职。他不应 当，也不可能代人祈福禳灾，或代神降福免罪。
问：佛教僧侣平时生活应当是怎样的呢?
答：根据佛的制度，一个比丘应当过着清净而俭约的生活，严格遵守不杀、不盗、不淫(包 括在俗家的妻子)、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒及非时食(过午不食)、不涂 香装饰、不自歌舞也不观听歌舞、不坐卧高广床位、不接受金银象马等财宝，除衣、钵、剃 刀、滤水囊、缝衣针等必须用品外不蓄私财，不做买卖，不算命看相，不诈示神奇，不禁闭 、掠夺和威吓他人等等及其他戒律。平日昼夜六时中(晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、 中夜、后夜为夜三时)除一定时间睡眠、托钵、饮食、洒扫、挑水外，其余时间都应当精勤 地用在学修方面。
问：学修的内容是什么?
答：教理的研究和禅定的修习，内容不外乎前面说过的三十七道品。三十七道品中基本修习 的是四念处观(观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我)，在修四念处观之前，初入道者 先学五停心观，即不净观、慈悲观、因缘观、界分别观和数息观。总之，修定修慧的方法很 多，这里不一一列举了。
问：佛教僧侣对在家佛徒有什么义务吗?
答：一般说来，在德行上为他们树立模范；教导他们，劝善止恶；为他们讲说佛法；安慰病 苦，必要时得参加社会灾难的救济；慈悲柔和，促进众生的福利。
问：照你所说出家风气在佛教中得到鼓励，那么，佛教的理想是不是要求人人都出 家呢?
答：根据佛教教义和它的制度来说，出家应当是佛教徒中少数人的事。第一、出家的动机要 求真纯——即确是为求解脱，决心舍弃世间贪爱而出家修道。第二、出家后要求对教理及行 持都够标准，如果有室家的欲望，应当自动还俗；如果犯杀盗淫妄四根本戒，则应当摈斥在 僧伽之外。第三、出家有许多限制，例如，要得父母允许，要年满二十(求比丘戒、比丘尼 戒的)，不是肢体不全或精神上有缺陷的，不是逃避刑法、债累的等等。第四、出家受戒要 得戒龄满十年的僧侣十人以上介绍、证明和会议通过，舍戒还俗则很容易，只须告知一个人 便行。佛教徒本有四众，有出家男女二众，有在家男女二众，出家二众负住持佛法的责任， 在家二众负护持佛法的责任，合成为双重的教团，所以佛教并不是要求人人都出家。很多佛本新闻共 6页,当前在第 1页 1 2 3 4 5 6 | 
