异灭。佛经说人的身体每十二年全部换过一次。一个物体的生住异灭，一个世界的成住坏空 ，实际都是刹那生灭相续的存在。照佛教的教义，一切现象没有不是刹那生灭的。佛教把主 张“有常恒不变的事物”的见解叫做“常见”，认为是错误的。
问：请允许我插一句，佛教本身是不是也受“无常”法则的支配?
答：是的。根据佛说，佛法分三个时期：一是正法时期，即佛教兴起时期；二是像法时期， 即演变时期，这时期开始有佛像，所以称像法；三是末法时期，即衰坏时期。佛并且曾经说 过将来法灭时的情况。“诸行无常”，佛教也不例外。
问：什么是“因果相续”?
答：因缘所生的一切法，固然是生灭无常的，而又是相续不断的，如流水一般，前前逝去， 后后生起，因因果果，没有间断。这是就竖的方面来说。从横的方面看，因果的品类有种种 无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂，但其间又有井然的法则，一丝不乱。 一类的因产生一类的果，如善因得善果，因与果相符，果与因相顺；一类的因不能生另一类 的果，如种瓜只能得瓜，不能得豆。佛教认为因果的法则是决定的，虽三世(过去、现在、 未来)诸佛也不能加以改变的。这就是“因果相续无间断义”、“种种因果品类别义”、“ 因果更互相符顺义”和“因果决定无杂乱义”的简单解释。佛教把主张“现象灭了就不再生 起”的见解叫做“断见”。也是反对的。关于因、缘、果的分析，佛教有六因、四缘、五果 等说法，这里不一一介绍了。
问：关于上面所说的有关缘起的理论有什么经论可供研究?
答：佛教经论谈缘起道理的地方很多，如上面所说的十一义，出自《分别缘起初胜法门经》 (玄奘译)可以一看。又玄奘译的《俱舍论》和鸠摩罗什译的《大智度论》里有关部分，也可 以一看。
问：听了你根据“无造物主、无我、无常、因果相续”四个论点来说明缘起十一义 之后，对于缘起的理论，大致有所了解。是否可以说这就是佛教对于宇宙万有的解释?
答：四个论点实际只是两个论点——“无常”和“无我”。“无常”就是生灭相续，它不仅 包括“刹那生灭”的意义，而且包括“因果相续”的意义。“无我”就是没有主宰，没有一 身之内的主宰，也没有宇宙万有的主宰，所以无造物主的意义，实际包含在“无我”里面。 “诸行无常、诸法无我”，是佛教对宇宙万有的总的解释，也可以说，是一切法的总法则。 所以“无常”和“无我”的教义被称为“法印”。
问：“法印”是什么?
答：印就是印玺。国王的印玺可以证明文件的真实(有通行无阻的作用)。借以比喻佛教的主 要教义，也以符合“法印”而证明其为真正佛法(掌握了它，便能对一切法通达无碍)，所以 称为法印。“诸行无常，诸法无我，涅般木寂静”，并称三法印、或者加上“有漏皆苦”，亦称四法印。
问：请解释一下，“有漏皆苦”的意义。
答：“漏”就是烦恼。佛教认为众生不明白一切法缘生缘灭，无常无我的道理，而在无常的 法上贪爱追求，在无我的法上执着为“我”，或为“我所有”，这叫做惑，惑使人烦恼，所 以又叫做烦恼。烦恼种类极多。贪(贪欲)、目真(目真恨)、痴(不知无常无我之理等等叫做痴)是三毒。加上慢(傲慢)、疑(犹 疑)、恶见(不正确的见解如常见、断见等)为六根本烦恼。由于烦恼而造种种业(Kamma)。业 就是行为(身业)、言语(口业)、思想(意业)的活动。烦恼和业引生未来或为天人，或为人， 或为地狱、鬼、畜生的身心，于是又起烦恼，又造业，又生身心，这样的生死轮回(Samsra)，没有休歇。而生死轮回是苦的。以人生而论，一般地说有八苦：生苦(婴儿在胎 出胎时苦 )、老苦、病苦、死苦、爱别离苦(与所爱的分离)、怨憎会苦(与所怨憎的聚会)、所求不得 苦、五取蕴苦(五取蕴即五蕴，取就是烦恼，人的色受想行识以烦恼为因而生，又能生烦恼 ，所以叫取蕴。五蕴刹那迁流变化，为生老病死等苦所集，所以是苦)。总之，佛说世间有 无量的苦，苦不是孤立的自己生起来的，也不是造物主给予的，也不是偶然的，而是有因缘 的，上面所说因惑而造业，因业而有生死苦，就是佛教对苦的缘起解释。全面分析起来有“ 十二缘起”。
问：请简单谈一谈“十二缘起”。
答：佛教的缘起论主要是以人生问题为中心来谈的。对人生问题一般说十缘起或十二缘起， 十二缘起是：无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生 缘、老死缘。现在简单地解释一下：(1)老死(Jar marana)，这是观察人生的起点 ，老死忧悲 苦恼是人生不可避免的。缘何而有老死忧悲苦呢?是由于有(2)生(Sti)。如果没有生，则没 有 老死，也没有忧悲苦恼。生的条件虽有种种，但是最重要的条件是(3)有(Bhava)。“有”就 是 存在的意思。简单地说，身口意所造的善业恶业对招引自己的后果潜伏着一种力量叫 | 
